الإمامة وقيادة المجتمع
(١)
كلمة المكتب
٥ ص
(٢)
تقديم بقلم سماحة آية الله العظمى السيّد كاظم الحسينيّ الحائريّ دام ظلّه
٩ ص
(٣)
الفصل الأوّل تفسير آية ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ ﴾
١٣ ص
(٤)
شموليّة الامتحان الإلهي للناس جميعاً
٢٠ ص
(٥)
الفصل الثاني الإمامة والقيادة بين النصّ والانتخاب
٢٥ ص
(٦)
مقام الإمامة
٢٧ ص
(٧)
الفكر المادّي عن القيادة والاختلاف الجوهري بينه وبين الفكر الإسلاميّ
٣١ ص
(٨)
1ـ صعيد العمل للدنيا
٣٦ ص
(٩)
2ـ صعيد العمل للآخرة
٣٨ ص
(١٠)
3ـ صعيد الكمال والرقيّ المعنوي والوصول إلى رضوان الله تعالى
٤٠ ص
(١١)
4ـ صعيد النظم الإسلاميّة والأحكام الإلهيّة التي شرّعها الإسلام
٣٧ ص
(١٢)
حقّانيّة التنصيص وبطلان انتخاب الإمام في الإسلام
٤٣ ص
(١٣)
الأدلّة على الانتخاب
٤٤ ص
(١٤)
آيات الخلافة
٤٦ ص
(١٥)
رواية إجماع المسلمين
٥١ ص
(١٦)
1ـ جانب السند
٥٢ ص
(١٧)
2ـ جانب التطبيق الخارجي
٥٣ ص
(١٨)
3ـ جانب الدلالة
٥٧ ص
(١٩)
آيتا الشورى
٥٩ ص
(٢٠)
الأدلّة على ضرورة التنصيص
٦٢ ص
(٢١)
أحاديث أهل البيت (علیهم السلام) بشأن الإمامة
٦٢ ص
(٢٢)
حديث الغدير
٦٥ ص
(٢٣)
الفصل الثالث العصمة
٧٨ ص
(٢٤)
معنى العصمة
٨١ ص
(٢٥)
منشأ العصمة
٨٣ ص
(٢٦)
بعض الأدلّة على عصمة الأ ئمّة (علیهم السلام)
٨٧ ص
(٢٧)
آيتا التطهير ولاينال عهدي الظالمين
٨٧ ص
(٢٨)
اعتباران عقليّان لإثبات العصمة
١٠٠ ص
(٢٩)
معنى ذنوب الأنبياء(علیهم السلام)
١٠٤ ص
(٣٠)
موعظة وعبرة
١٣٠ ص
(٣١)
الأمر الأوّل ـ العذاب
١٣١ ص
(٣٢)
الأمر الثاني ـ الجنّة ومراتبها
١٣٢ ص
(٣٣)
الأمر الثالث ـ الابتعاد عن رحمة الله ورضاه
١٣٣ ص
(٣٤)
الأمر الرابع ـ التنبيهات الدنيويّة
١٣٣ ص
(٣٥)
الفصل الرابع الولاية التكوينيّة للمعصوم(علیه السلام)
١٣٥ ص
(٣٦)
إدارة العالم والعلاقة بين الخالق والمخلوق
١٣٨ ص
(٣٧)
معنى الولاية التكوينيّة للمعصوم(علیه السلام)
١٤٦ ص
(٣٨)
بعض روايات إثبات الولاية التكوينيّة للأئمّة(علیهم السلام)
١٥١ ص
(٣٩)
الفصل الخامس قيادة الأ ئمّة (علیهم السلام) للمجتمع
١٥٥ ص
(٤٠)
الإمام (علیه السلام) والاُمّة
١٥٧ ص
(٤١)
فوائد وجود الإمام الحجّة (علیه السلام) تحت الستار
١٦٢ ص
(٤٢)
تنوّع الأدوار القياديّة للأئمّة(علیهم السلام)
١٦٧ ص
(٤٣)
أئمّة الدور الأوّل
١٧٤ ص
(٤٤)
الإمام عليّ(علیه السلام)
١٧٥ ص
(٤٥)
تمهيد
١٧٥ ص
(٤٦)
المنهج القيادي عند الإمام عليّ(علیه السلام)
١٧٨ ص
(٤٧)
الإمام عليّ (علیه السلام) وقصّة السقيفة
١٧٩ ص
(٤٨)
الإمام عليّ (علیه السلام) وموقفه من معاوية
١٨٨ ص
(٤٩)
موقف الإمام (علیه السلام) من قضيّة الحكمين والخوارج
١٩٣ ص
(٥٠)
الإمام الحسن(علیه السلام)
١٩٨ ص
(٥١)
تفسير صلح الإمام الحسن (علیه السلام) مع معاوية
١٩٩ ص
(٥٢)
الإمام الحسين(علیه السلام)
٢٠٢ ص
(٥٣)
آراء المفسّرين
٢٠٣ ص
(٥٤)
تقييم الرأيين
٢١٠ ص
(٥٥)
الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين(علیه السلام)
٢٢٠ ص
(٥٦)
أ ـ الاُسلوب العاطفي غير المباشر لفضح سلطة بني اُميّة
٢٢٢ ص
(٥٧)
ب ـ اُسلوب العبادات والأدعية للتأثير في الاُمّة نفسيّاً وفكريّاً
٢٢٢ ص
(٥٨)
ج ـ دعم ومساندة الحركات الثوريّة الشيعيّة
٢٢٥ ص
(٥٩)
تقييم الثورات الشيعيّة
٢٢٧ ص
(٦٠)
الفصل السادس لمحة عن مبدأ ولاية الفقيه
٢٤١ ص
(٦١)
اختلاف ولاية الفقيه عن الإمامة
٢٤٧ ص
(٦٢)
فهرس المصادر
٢٥١ ص
 
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص

الإمامة وقيادة المجتمع - الحائري، السيد كاظم - الصفحة ٥٣ - ٢ـ جانب التطبيق الخارجي

اُمّتي على الضلالة أبداً» ـ نراه يعترف بشكل وبآخر بعدم نقاء سندها، ثُمّ يعتذر عن ذلك ويسعى في سبيل تغطية هذا النقص، وخلاصة الكلام فيها هو مايلي:

إنّ الحاكم يروي هذه الرواية عن ثلاثة أشخاص[١]، وهم:

١ ـ عبد الله بن عمر.

٢ ـ ابن عباس.

٣ ـ أنس بن مالك.

وقبل البحث في أسانيد هذه الرواية نشير إلى أنّ الادِّعاء القائل بعدم الحاجة إلى النظر إلى أحوال رواة هذه الرواية، والبحث عن وثاقتهم؛ إذ إ نّها رواية مستفيضة أو متواترة أو مشهورة ومرويّة بطرق كثيرة، فهي إذن تامّة السند مع غضّ النظر عن رواتها، فيجب الأخذ بها، هو إدّعاء غير صحيح؛ إذ إنّ طرق رواية هذه الرواية تنتهي كلّها إلى أحد هؤلاء الثلاثة، وعلى هذا فهي ليست مستفيضة أو متواترة. وقد قال العلماء بأنّ الرواية المتواترة يجب أن تكون متواترة في كلّ الطبقات، ولمّا كانت هذه الرواية من أصلها منتهية إلى ثلاثة رواة فقط، فإنّها ليست متواترة ولا مستفيضة.

أمّا بالنسبة إلى سند الرواية المنتهي إلى ابن عمر: فحينما يرويها عن ابن عمر، فإنّه يذكر لها سبعة أسانيد تنتهي كلّها إلى المعتمر بن



[١] راجع المستدرك على الصحيحين ١ : ١١٥ ـ ١١٧ .